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法華彩——亦稱法花釉或法花器，主要產地在山西晉南地區，茂名大型琉璃施工，以及陜西、河南部分地區。它的燒制工藝源自漢代的琉璃工藝，以牙硝作熔劑，屬低溫色釉。其中山西晉南地區生產的以較小型的花瓶、香爐多見。

“法華彩有陶胎和瓷胎之分，陶胎大多燒制于北方窯口，瓷胎多屬南方窯口。”古瓷鑒藏家何滿光解釋，釉色常見的有綠，藍，黃三色，也少見白色，紫色。

對于琺華彩的歷史，早可以追溯到元代中晚期而盛于明。到了明代法花彩的用途較為廣泛，到了清雍正以后便漸漸停造。其主要特點是，表面采用堆貼技術，紋飾圖案富有立體雕塑感，玲瓏華麗。

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無論是傳統的料器生產還是現代的燈工制品，山東博山在這個領域的歷史地位以及對此技藝傳承與發展的貢獻，在全國范圍內來說，都是不可磨滅的。明清時期的料器生產，以北京和山東博山兩地為，當時北京并無直接燒造琉璃料的行業，所用材料大都來自山東博山（原稱顏神鎮），由此可見博山料器發展很早就已處于地位。

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首先，卷簾大將并不是一個虛擬的職銜，他現實中是有對照的職位的。

根據《明史》和《明實錄》記載，卷簾大將是大型活動如太子登基，祭祀祖先時的一個臨時性職位，負責在現場維持秩序并且負有保護皇帝安全的職責。所以這個卷簾大將的出現，有個前提“大型活動，特殊場合”的“臨時職位”。我們再回頭看蟠桃宴上的卷簾大將是不是符合大型活動特殊場合這個記載，所以吳承恩寫這個書的時候，還是有自己現實生活映射進了故事的。至少卷簾大將的使用情況，不是杜撰的。只不過他把卷簾大將從臨時官銜，變成了天庭常設官職。我們從沙僧其他描述里面可以側面了解一下他的生活，比如沙悟凈在流沙河自己介紹過寶杖的來歷: